Majlis Fatwa : Syarat-syarat Pelaburan Emas

Oleh : Majlis Fatwa Kebangsaan Malaysia 
http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-kebangsaan/parameter-pelaburan-emas 
  
Keputusan: 
  
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-96 yang bersidang pada 13-15 Oktober 2011 telah membincangkan mengenai Parameter Pelaburan Emas. Muzakarah telah membuat keputusan seperti berikut: 
  
Setelah mendengar taklimat dan penjelasan daripada Y. Bhg. Prof. Dr. Ashraf Md. Hashim dan Y. Bhg. Ustaz Lokmanulhakim bin Hussain daripada Akademi Penyelidikan Syariah Antarabangsa Dalam Kewangan Islam (ISRA), Muzakarah bersetuju menerima dan memperakukan Parameter Pelaburan Emas seperti berikut: 
  

Harga Belian (al-Thaman) 
  
1. Harga belian (al-Thaman) hendaklah diketahui dengan jelas oleh kedua-dua pihak yang berakad ketika sesi jual beli. 
  
Barang Belian (al-Muthman) 
  
2. Barang belian (al-Muthman) hendaklah suatu yang wujud, dan dimiliki sepenuhnya oleh pihak yang menjual ketika berlangsungnya kontrak jual beli. Oleh itu, jual beli suatu yang tidak wujud secara fizikalnya dan juga jual beli suatu yang tidak dimiliki oleh pihak yang menjualnya adalah tidak sah. 
  
3. Barang belian (al-Muthman) hendaklah suatu yang boleh diserahkan kepada pembeli atau wakilnya. Jika barang belian tidak dapat diserahkan kepada pembeli, ataupun penjual mensyaratkan tidak menyerahnya kepada pembeli, maka akad tersebut tidak sah. 
  
4. Barang belian (al-Muthman) hendaklah suatu yang diketahui oleh kedua-dua pihak yang berakad ketika sesi jual beli. Ia boleh terlaksana melalui kaedah-kaedah di bawah: 
  
i. Melihat sendiri barangan yang hendak dibeli ketika akad jual beli, atau sebelum akad jual beli dalam tempoh yang tidak menjejaskan sifat-sifatnya. 
  
ii. Melihat sampel barangan yang hendak dijual beli. Ini biasanya berlaku semasa proses pemesanan sebelum akad dilaksanakan. 
  
iii. Menentukan sifat-sifat dan kadar barang belian secara terperinci yang secara urufnya tidak menimbulkan pertikaian. Dalam konteks emas, penentuannya adalah dengan mengenalpasti tahap ketulenan emas samada mengikut standard lama berasaskan karat (seperti emas 24 karat), atau standard baru berasaskan peratusan (seperti emas 999). Penentuan sifat juga mestilah mencakupi bentuk emas, samada dalam bentuk syiling, wafer, jongkong dan sebagainya. Timbangan emas secara tepat juga adalah suatu yang disyaratkan dalam penentuan sifat emas. 
  

Sighah 
  
5. Sighah dalam jual beli adalah suatu yang menunjukkan kepada keredhaan kedua-dua pihak untuk memetrai kontrak jual beli. Ia boleh berlaku samada melalui pertuturan, atau suatu yang boleh mengambil hukum pertuturan seperti tulisan dan seumpamanya. Manakala jual beli secara Mu’ataah (serah-hulur) juga adalah dikira sebagai sighah yang muktabar oleh sebahagian fuqaha’. 
  
6. Di dalam sighah jual beli tidak boleh dimasukkan unsur penempohan. Contohnya, seseorang mengatakan, ” Saya menjual barangan ini kepada kamu dengan harga RM100 untuk selama tempoh setahun”. 
  
7. Ijab dan qabul mestilah bersepadanan dan menepati antara satu sama lain dari sudut ciri-ciri dan kadarnya. 
  
Syarat Khusus Jual Beli Emas Yang Bercirikan Item Ribawi 
  
10. Oleh kerana emas dan wang adalah dua item ribawi yang mempunyai illah yang sama, maka syarat tambahan bagi transaksi pembelian atau penjualan emas mestilah memenuhi syarat berikut: 
  
i. Berlaku taqabudh (penyerahan) antara kedua-dua item yang terlibat dalam transaksi sebelum kedua-dua pihak bertransaksi berpisah daripada majlis akad. 
  
ii. Jual beli emas hendaklah dijalankan secara lani, dan tidak boleh berlaku sebarang penangguhan. 
  
Syarat-syarat tersebut adalah khas bagi emas yang bercirikan item ribawi, seperti emas jongkong dan syiling emas. Syarat ini tidak termasuk barang perhiasan emas kerana ia telah terkeluar daripada illah ribawi. 
  
Perincian taqabudh dan urusniaga lani adalah seperti berikut: 
  
Syarat Pertama: Taqabudh 
  
11. Taqabudh (penyerahan) hendaklah berlaku terhadap kedua-dua item jual beli iaitu harga dan juga barang belian (emas), dan ia hendaklah terlaksana sebelum kedua-dua pihak berpisah daripada majlis akad. 
  
12. Penyerahan harga boleh dilakukan melalui kaedah-kaedah berikut: 
  
a. Pembayaran secara tunai 
b. Pembayaran secara cek yang diperakui (seperti banker’s cheque) 
c. Pembayaran secara cek peribadi 
d. Pembayaran secara kad debit 
e. Pembayaran secara kad kredit 
f. Pemindahan wang daripada akaun simpanan atau semasa. 
  
Secara urufnya, kesemua bentuk bayaran di atas kecuali (c) adalah dianggap sebagai pembayaran tunai oleh penjual. Pembayaran melalui kad kredit masih lagi dianggap tunai kerana pihak penjual akan mendapatkan harga jualan secara penuh dari pihak yang mengeluarkan kad kredit tersebut. Hutang yang berlaku, jika ada, adalah di antara pemegang kad dengan pengeluar kad dan bukannya dengan penjual barangan. 
  
Status tunai ini masih lagi diterima secara urufnya oleh penjual walaupun pada hakikatnya pihak penjual akan menerima secara fizikal atau dimasukkan ke dalam akaunnya beberapa hari selepas transaksi berlaku. 
  
13. Penyerahan barang belian (emas) hendaklah berlaku secara penyerahan hakiki ataupun kaedah muktabar yang boleh menggantikan penyerahan hakiki. Penyerahan barang belian yang muktabar akan membawa kesan sama seperti penyerahan hakiki, iaitu: 
  
a. Berpindah dhaman (tanggungjawab jaminan) daripada penjual kepada pembeli. 
b. Kemampuan pembeli untuk mendapatkan barang beliannya pada bila-bila masa tanpa ada halangan. 
  
14. Majlis akad di dalam transaksi jual beli boleh berlaku dengan pertemuan secara fizikal, ataupun secara maknawi. Contoh majlis akad secara maknawi ialah ijab dan qabul melalui telefon, sistem pesanan ringkas (sms), emel, faksimili dan lain-lain. Tetapi disyaratkan dalam semua bentuk majlis akad tersebut, hendaklah berlaku taqabudh ketika majlis akad, contohnya melalui penyerahan secara wakalah. 
  
Perlu diberi perhatian bahawa majlis akad secara bertulis akan hanya bermula apabila ianya diterima oleh pihak yang berkontrak. Contohnya, pembeli menandatangani akad jual beli dan kemudian menghantarnya melalui pos kepada penjual. Selepas tiga hari, akad tersebut sampai ke tangan penjual. Maka majlis akad bermula pada waktu tersebut, jika pihak penjual bersetuju, maka akad tersebut perlu disempurnakan oleh penjual dengan menandatanganinya, dan barang belian hendaklah diserahkan kepada pembeli secara hakiki atau hukmi. 
  
Syarat Kedua: Secara Lani 
  
15. Transaksi jual beli emas hendaklah berlaku secara lani dan tidak boleh dimasuki sebarang unsur penangguhan, samada dalam penyerahan harga atau dalam penyerahan emas. 
  
16. Penangguhan penyerahan harga yang tidak dibenarkan adalah meliputi pembelian secara hutang secara keseluruhannya atau pembelian secara bayaran ansuran. 
  
17. Kelewatan penyerahan emas yang melebihi tempoh tiga hari selepas akad jual beli dimeterai adalah tidak dibenarkan sama sekali. 
  
Manakala bagi kelewatan penyerahan emas dalam tempoh kurang daripada tiga hari, Muzakarah mengambil maklum bahawa terdapat perbezaan pandangan ulama di dalam hal ini. Namun Muzakarah lebih cenderung untuk mengambil pakai pendapat yang tidak membenarkan berlakunya kelewatan walaupun tempohnya kurang daripada tiga hari. Dengan kata lain, penyerahan emas mestilah di lakukan di dalam majlis akad tanpa ada penangguhan. Ini adalah kerana di dalam urusniaga emas, kelewatan tiga hari bukanlah suatu uruf, berbeza dengan isu tukaran matawang asing. 
  
Di dalam pertukaran mata wang asing, tempoh T+2 diperlukan kerana ianya melalui proses tertentu yang melibatkan tempoh masa bekerja yang berbeza antara negara, perpindahan wang elektronik, clearing house dan lain-lain lagi. Proses-proses yang disebutkan ini tidak terdapat di dalam perniagaan jual beli emas fizikal. Maka adalah tidak tepat untuk membuat qiyas ke atas proses pertukaran matawang asing. 
  
Namun secara praktikal, pihak penjual akan menyerahkan emas selepas amaun bayaran yang dibuat melalui cek dan sebagainya dikreditkan ke dalam akaunnya. Proses ini biasanya akan mengambil masa tiga hari bekerja. Di dalam menangani tempoh antara penyerahan cek dan penerimaan emas, maka pihak penjual dan pembeli bolehlah mengambil pakai aturan berikut: 
  
Pihak pembeli akan hanya membuat pesanan (order) kepada penjual dengan dinyatakan jenis dan berat emas yang ingin dibelinya. Pesanan ini akan disertai dengan pengiriman wang ke akaun penjual. Pada tahap ini, perkara berikut perlu diberi perhatian: 
  
i. Pada peringkat ini, akad jual beli emas masih belum berlaku. 
  
ii. Wang yang berada di dalam akaun penjual masih lagi bukan milik penjual tersebut. Ianya masih milik pembeli dan disimpan sebagai amanah oleh penjual. Di dalam hal ini, adalah lebih baik jika satu akaun khas yang bersifat amanah (trust account) dibuka oleh penjual. 
  
iii. Emas masih lagi kekal menjadi milik penjual dan ia bertanggungjawab penuh ke atas emas milikannya itu. 
  
iv. Di dalam peringkat ini, pembeli masih boleh membatalkan pesanan yang dibuat dan penjual hendaklah memulangkan wang kepada pembeli. Namun, jika berlaku kerugian sebenar disebabkan pembatalan tersebut, bolehlah dibuat syarat bahawa ia perlu ditanggung oleh pembeli. Contohnya, pembeli membuat pesanan 100gm emas 999 dengan harga RM20,000. Ketika ini, pihak penjual telah menyimpan emas tersebut dan tidak menjualkannya kepada pihak lain yang telah bersedia untuk membelinya. Selepas tiga hari, apabila penjual bersedia untuk membuat akad jual beli dan seterusnya menyerahkan emas tersebut kepada pembeli, pembeli membatalkan pesanannya. Pada hari tersebut harga emas telah jatuh kepada RM19,000. Dengan kata lain, penjual akan kerugian RM1,000 jika menjualnya kepada pihak lain. Di dalam hal ini, kerugian sebenar adalah sebanyak RM1000. 
  
Apabila wang pesanan sudah diberi clearance oleh bank, maka akad jual beli perlu dilakukan. Wang di dalam trust account (jika ada) bolehlah dipindahkan ke akaun penjual dan emas hendaklah diserahkan kepada pembeli. 
  
Akad Dan Unsur Sampingan 
  
18. Penglibatan hibah dalam transaksi jual beli samada hibah dalam bentuk barangan ataupun wang tunai adalah dibenarkan jika mencukupi syarat-syarat hibah, dan tidak melibatkan unsur-unsur yang bercanggah dengan syarak. Perlu diberi perhatian bahawa hibah secara hakikatnya adalah akad sukarela dan ia bukanlah di dalam bentuk lazim. Dengan kata lain, jika janji hibah ini tidak ditunaikan oleh penjual, maka pembeli tidak boleh memaksanya memberi hibah tersebut. 
  
19. Penglibatan wadiah dalam pelan pelaburan emas hendaklah menepati hukum hakam wadiah, yang antara lain ialah pegangan wadiah adalah berasaskan kepada Yad Amanah. 
  
20. Seseorang yang membeli emas bebas mengendalikan (tasarruf) emasnya, termasuklah memberi pinjaman (qardh) kepada orang lain. Tetapi hendaklah memenuhi kriteria qardh yang dibenarkan syarak, yang antara lain tidak boleh membawa unsur faedah, tidak wujud unsur ”salaf wa bay” iaitu hutang yang diikat bersama dengan jual beli. 
  
21. Seseorang yang membeli emas bebas mengendalikan (tasarruf) emasnya termasuk menjadikannya sebagai pajakan untuk wang secara hutang, selagi konsep al-Rahn yang digunakan adalah bertepatan dengan hukum syarak. Namun secara teorinya, perkara ini seharusnya tidak digalakkan kerana secara tidak langsung ia menggalakkan aktiviti berhutang di dalam keadaan yang tidak perlu. 
  
22. Wa’d boleh dimasukkan dalam pelaburan emas, selagi mana ia adalah wa’d dari sebelah pihak dan bukannya muwa’adah dari kedua-dua belah pihak. Contoh aplikasi wa’d dalam konteks ini ialah membuat purchase order, iaitu pelanggan membuat perjanjian untuk membeli emas dengan harga tertentu. Perjanjian pembelian ini dinamakan ’kunci harga’. Sekiranya proses kunci harga adalah menyamai proses akad jual beli, ia tidak dibenarkan kerana akan berlaku penangguhan. 
  
23. Transaksi jual beli hendaklah bebas daripada unsur-unsur riba, perjudian, gharar yang berlebihan, dan kezaliman. Jika sekiranya terdapat unsur-unsur tersebut, transaksi jual beli adalah dikira tidak memenuhi kriteria syarak. 
  
http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-kebangsaan/parameter-pelaburan-emas 

Lampiran Akhbar.

Simpanan juga pelaburan

kami peminat Ustaz Azhar Idrus

Kenapa Dinar dan Dirham?

1. Matawang syariah
2. Diungkapkan di dalam Al-Quran dan Al-Hadith
3. Digunakan sejak 2500 tahun
4. Dikenali oleh semua orang
5. Sangat bernilai
6. Sedikit tapi bernilai
7. Nilai yang sebenar
8. Nilainya stabil
9. Mudah dicairkan
10. Lambang kekayaan sebenar
11. Melindungi kekayaan
12. Tidak boleh dimonopoli
13. Menghapuskan riba
14. Menghapuskan kemiskinan
15. Menghapuskan spekulasi dan manipulasi
16. Menghapuskan risiko pertukaran matawang
17. Nilainya bukan hutang
18. Menyeselaikan krisis ekonomi
19. Memberikan keadilan kepada masyarakat
20. Mengurangkan masalah sosial seperti jenayah
21. Merapatkan jurang antara kaya dan miskin

Dinars old and new

In what could be referred to as the Golden Years, the Islamic Dinar was a bastion against inflation.

A recent edition of the German magazine GEO-Epoche ran a special feature on the Vikings in which was stated: “As many as 100 million Arab coins were taken north by the Vikings, and more than 80,000 have been found in Sweden alone.” Notorious as heathen antichrists they may have been, but the Vikings clearly had no issues about symbols of belief from the East circulating in their marketplaces. The Vikings’ little boats boldly visited faraway Islamic cities all the way to Baghdad. Coins from the Islamic world served to bring peoples together for centuries.

In what could be referred to as the Golden Years, the Islamic Dinar was a bastion against inflation. The purchasing power of gold in the Orient remained more or less unchanged for almost 2,500 years, and gold served as a reference point for silver currencies, whose value would tend to fluctuate. “Under Darius the Great (522-486),” recounts coin expert Walther Hinz in his study on Islamic currencies, “a wether cost an average of 5.40 gold marks. The same price is in evidence in Anatolia in the year 1340, to name but one example.”

If you google the Islamic Dinar today you will find over two million listings. Thousands of websites are discussing the use, sale and importance of the traditional Islamic currency. There was a time when the famous 4.25 gram gold coin seemed to have been chased out of Muslim consciousness by the global advent of fiat currencies. The fall of the Islamic world went hand in hand with the decline of coinage. In his book on Osmanli history, Halil Inalcik describes not only the collapse of the Ottoman dynasty, but also the giving-up of gold and silver currencies in favour of paper money in the year 1840.

In Europe, gold and silver linked currencies were accused more and more of being old fashioned and behind the times. The global triumph of the European banks would have been inconceivable without the introduction of strategic endebtment and paper money. But in today’s times of inflation and amid widespread injustice caused by currency speculation, people’s attitudes towards paper money are once again changing.

With the ongoing debt and banking crisis, Muslims also are recalling the meaning of their old units of measurement. It is an important matter, since the unit of the Dinar concerns not only mundane economic affairs, it is also linked to the correct payment of Zakat. The standardisation of weights and the details of exchange rates between units were, in everyday Muslim life, virtually always connected to the necessity to pay Zakat correctly. As early as the reign of Khalif Umar, a fixed standard weight of the coins used was decided on, above all to facilitate easier Zakat calculation.

The ruler Abdulmalik later took the production of coinage into Muslim hands in what was an important currency reform, establishing his own mint. In his essay entitled The Monetary Reforms of Abdulmalik, Philip Grierson describes the efforts made to give the coins a uniform appearance and size. The prerogative of coinage was considered an important symbol of political sovereignty in Islam. In his famous Muqaddima, Ibn Khaldun dedicates a whole chapter to the minting of coins, reminding his readers about the obligations of the political leader: “He must establish the mint in order to protect the currency used by people in their mutual transactions against counterfeiting.”

Today, a world of Dinars is being brought back to life by hundreds of independent players. In principle, any Islamic authority anywhere in the world can bring a new Dinar into circulation with its own design. Leading manufacturers have however agreed on weights and sizes, as well as certain standards of production. The technical achievements of the 21st century allow coins of the highest quality and purity to be made.

In a world of global trade, the quality and authenticity of coins is important. Counterfeit coins are an age-old problem, although today, new security features can be incorporated in the coins which previously were unknown. For example, an elaborate process allows holograms to be sprayed onto gold coins in order to make them immune to forgery. Other suppliers are experimenting with invisible security features which can be detected by users using simple equipment.

Modern Internet payment systems have put paid to the idea that the Dinar is backward-looking romanticism. Dinars are not being minted for the museum’s sake but rather to be collected in Waadias, bought and sold through Wakalas, and sent around the world using modern payment systems. Seen this way, Dinars can form the basis for a sophisticated economic system and a potential world currency, as well as a real-value foundation for investment agreements within the scope of Islamic contracts.

An important facet of all this is the physical existence of the currency, which must be guaranteed at all times. Trading with promises of payment printed on paper is expressly forbidden in Islamic law. Interaction between diverse financial establishments within Islam makes an economic model without the existence of conventional banks absolutely feasible. More and more people are rediscovering this truly ‘alternative’ aspect of Islam, including in the West.

Whether and how you use a Dinar is not a political issue, nor is it an indicator of a liberal or conservative outlook, the Dinar is simply the foundation and accounting unit of Islamic economic law. And in the marketplace, the Dinar can still be used as a means of payment by merchants, consumers, retailers, and the general public at large – regardless of religion. The Islamic market permits free choice in the means of payment. Users trust the Dinar simply on account of its weight and the inherit value it contains.

The Dinar as a unit of measure also resonates with a philosophy which interpreted the introduction of paper money as a key to unfettered capitalism and thus a threat to the creation, as Goethe foresaw. Limiting the power of technology – especially financial technology – is indeed a major dimension of Islamic financial law. Trading justly and with mutual consent is one of the most important Quranic injunctions.

But now there are other reasons to launch currencies covered by gold and silver. Something of a world movement has emerged in support of gold. In the USA alone, 13 federal states want to introduce genuine coins as a statutory means of payment. In Europe, the sale of Dinars and other gold-based private currencies is subject to practical limitations. Germany’s Monetary Act and Medallion Ordinance allow you to produce medallions, but they must be sold with value added tax, making them unable to compete against state-issued coins (statutory currencies).

But even in Germany there are some weighty voices, including in the Bundestag, advocating a free choice of currency without prejudice in favour of government money. According to the liberal standpoint of FDP Bundestag Member Frank Schäffler, only free competition between currencies can prevent states from pumping masses of bad money into circulation. The idea of allowing the rules of the market to apply to currencies is attracting more and more adherents.

World islamic Mint

06.04.2012

New Kelantan Dinar & Dirham Series 1433H

17.06.2012Statement Release from WIM - Kota Bharu, Kelantan, Malaysia
The World Islamic Mint is pleased to announce the introduction of the new 1433H series of coins for the Dinar & Dirham issued by the Kelantan State Government. This series is a continuation of the successful implementation of the sharia currency from earlier coins. launched from August 2010. The new 2 Dinars, featuring a security hologram imprint, are the best ever minted coins for circulation in the history of gold coinage. The improved design quality, also showcased on the new 2 dirhams, was achieved using state-of-the-art minting technology of the Kazakhstan Mint. Produced by Kelantan Golden Trade Sdn. Bhd. as a WIM licensed Mint, the coins are initially available in exclusive limited quantities. Full denominational availability is planned for gradual release following this offer. For additional details on the coins, please refer to the specification sheet. The new 1433H series of coins in this issue follow the current WIM Standard of 2010 (now updated to Revision A with this series included). They share the same compliance criteria including reference rates of previous series. All existing series in this issue remain in circulation. More information on WIM Standards are available in the WIM Policy Paper. This new Kelantan Dinar & Dirham series heralds a new era in the agenda of realising Muamalat for the Ummah, as an evolutionary development in the re-establishment of Dinar dirham as the basis of an international monetary system. May Allah give the Muslims an opening towards "One Ummah; One Currency", in pursuit of the way of Muhammad SAW. Amin.